海峽網(wǎng)1月22日訊 （海都記者 宋暉/文 肖春道/圖）位于福州閩清老城區(qū)東側(cè)、緊鄰閩江岸邊的江濱生態(tài)公園已初顯規(guī)模，這座新公園將在春節(jié)之前正式對(duì)公眾開放，而園內(nèi)最大亮點(diǎn)是一幅326米的陶瓷壁畫文化長(zhǎng)廊，記錄著閩清人的“禮樂(lè)文化”。這可能是世界最長(zhǎng)的釉下青綠巖彩畫陶瓷長(zhǎng)卷。

326米陶瓷壁畫或?qū)⒊蔀?ldquo;世界最長(zhǎng)”

從福州到閩清梅溪不過(guò)半個(gè)多小時(shí)的車程。

閩清，這里出過(guò)福州的第一位狀元（北宋許將）；這里的瓷器曾經(jīng)裝上了“南海一號(hào)”行走在海上絲綢之路；這里的溫泉被稱為福州最好的美人湯……而這一趟的“文化之旅”，記者卻是奔著修繕一新、緊鄰閩江岸邊的江濱生態(tài)公園去的。

這座位于閩清老城區(qū)東側(cè)、緊鄰閩江岸邊的江濱生態(tài)公園已初顯規(guī)模，該公園總投資9500萬(wàn)元，去年6月開工建設(shè)，有12個(gè)分區(qū)，是連接梅溪新城與老城區(qū)的重要生態(tài)廊道。公園面積約20萬(wàn)平方米，有8公里休閑步道，將于今年春節(jié)前正式開園。

壁畫上的陳祥道、陳旸

閩清江濱生態(tài)公園最大的亮點(diǎn)是一幅326米、高2米的《梅川禮樂(lè)圖》，壁畫以巖彩畫風(fēng)為基調(diào)，畫中的山水采用青綠潑墨技法繪制。壁畫中匯聚了多地山水風(fēng)景，包括閩清、尤溪、建陽(yáng)、武夷山、江西、黃山、開封、北京等地，還有513個(gè)人物，將閩清的風(fēng)土民俗融入其中，同時(shí)展現(xiàn)了閩清傳統(tǒng)“禮樂(lè)文化”。

326米陶瓷壁畫

據(jù)了解，繪制該壁畫使用的礦物質(zhì)顏料共有135公斤，燒制陶瓷時(shí)創(chuàng)新采用釉下彩鏡面工藝，分割成1111片鑲嵌而成，經(jīng)1285攝氏度高溫?zé)疲偯娣e600多平方米。它很可能是目前世界上最長(zhǎng)的釉下青綠巖彩陶瓷壁畫。

閩清江濱生態(tài)公園的陶瓷壁畫長(zhǎng)卷是由福建欣享悅實(shí)業(yè)有限公司“序源堂”陶瓷畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)用了6個(gè)多月時(shí)間提煉文化素材及設(shè)計(jì)，創(chuàng)作制作僅用5個(gè)多月。

壁畫總設(shè)計(jì)師陳福波介紹說(shuō)，閩清縣素有“瓷都”之稱，最早發(fā)現(xiàn)的古陶片可追溯到商周時(shí)期，義窯瓷器更是遠(yuǎn)近聞名，中國(guó)水下考古隊(duì)前些年在對(duì)“南海一號(hào)”的是水下考古發(fā)掘時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了沉船上的閩清義窯瓷器。所以這次壁畫長(zhǎng)卷也想用瓷來(lái)展現(xiàn)閩清獨(dú)有的文化。“中華禮樂(lè)，各有起源。‘樂(lè)’乃天地自然之和諧，‘禮’則天地自然之秩序。‘和諧’、‘有序’，則一切有規(guī)矩。千百年來(lái)，閩清境內(nèi)迎親、結(jié)婚拜堂辦酒、游神看戲皆內(nèi)合天地自然之道，外應(yīng)人們心靈性情之需，雖隨人類文明發(fā)展一直在發(fā)展演變，但其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)一直在延續(xù)。所以我們就想表現(xiàn)閩清的禮樂(lè)文化，留住我們文化的根脈。”

閩清因何以“禮樂(lè)文化”著稱

閩清為何以“禮樂(lè)文化”著稱？這還得從900多年前的兩宋朝說(shuō)起。

宋代理學(xué)大家朱熹寫下：“棣萼一門雙理學(xué)，梅溪千古兩先生”。棣萼（音dìè）指的是兄弟。朱老夫子說(shuō)的就是并稱“梅溪二陳先生”陳祥道、陳旸。

哥哥陳祥道，字佑之，是宋代著名理學(xué)家。陳祥道認(rèn)為“治國(guó)以禮為本”，從年輕時(shí)起他便注意收集研究歷代禮樂(lè)制度，“發(fā)憤二十年”，于元佑四年（1089）寫成《禮書》150卷和《儀禮注解》32卷。

《禮書》中闡述了我國(guó)上古夏商周三代之禮制，介紹了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節(jié)”，冠禮、婚禮、喪禮及喪期，各種祭祀之禮、卜筮之禮、射禮、釁禮、養(yǎng)孤之禮，鄉(xiāng)飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂(lè)（包括樂(lè)律和樂(lè)器）、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品，等等。

弟弟陳旸，字晉之，北宋熙寧元年(1068)生于閩清宣政里漈上(今云龍際上村)。幼聰穎好學(xué)，博聞強(qiáng)記。紹圣元年(1094)陳旸以布衣身份中賢良方正能言極諫科進(jìn)士。中進(jìn)士后，陳旸被授順昌軍節(jié)度使推官，二年后升樞密院編修。宋徽宗即位后，陳旸進(jìn)獻(xiàn)《迓衡集》，得到賞識(shí)，升為太學(xué)博士、秘書省正字。崇寧二年(1103)時(shí)任禮部員外郎的陳旸著成《樂(lè)書》二百卷。

一處小小的閩清縣，兩兄弟所著《禮書》和《樂(lè)書》一同被清《四庫(kù)全書》收錄，在后世也足以被地方的百姓所津津樂(lè)道，贊為奇絕的了！

王世襄首提“第一本音樂(lè)百科全書”

第一個(gè)著文首倡《樂(lè)書》是我國(guó)第一本音樂(lè)百科全書的說(shuō)法是福州人王世襄。上個(gè)世紀(jì)五十年代，當(dāng)時(shí)王老先生還在中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所工作。其后在《中國(guó)大百科全書》（音樂(lè)舞蹈卷）“樂(lè)書”條目下，王先生再次重述了這個(gè)說(shuō)法，但稍作修飾稱為“歷史上較早的一部音樂(lè)百科全書”。此后王先生在《音樂(lè)學(xué)叢刊》發(fā)表的舊作修改稿中，在與西方所謂音樂(lè)百科全書編纂歷史比較之后（《樂(lè)書》問(wèn)世，比德國(guó)1732年出版的“西洋最早的音樂(lè)百科全書”《音樂(lè)辭典》還早600多年），進(jìn)一步將陳氏《樂(lè)書》稱為“中國(guó)館乃至世界歷史上第一部音樂(lè)百科全書”。

那么這部《樂(lè)書》究竟是怎樣一部奇書？

據(jù)了解，全書共200卷，分兩部分。第一部“訓(xùn)義”，摘錄了《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等10種經(jīng)書中有關(guān)音樂(lè)章句，逐條逐句加以詮釋，對(duì)古代音樂(lè)理論進(jìn)行梳理，考證古代樂(lè)制，闡述儒家的音樂(lè)思想。第二部分為“樂(lè)圖論”，篇幅占全書的百分之六十，也是全書精華所在，內(nèi)容包括樂(lè)律理論、樂(lè)器、聲樂(lè)、舞蹈、雜技、魔術(shù)及多種宮廷典禮音樂(lè)的介紹，內(nèi)容淵博宏廣。

《樂(lè)書》內(nèi)頁(yè)

陳旸《樂(lè)書》繼承了兄長(zhǎng)陳祥道《禮書》的體例，圖文并茂，共有插圖540幅，讓人直觀了解各種樂(lè)器。陳旸在《樂(lè)書》中追求儒家正統(tǒng)的宮廷雅樂(lè)，但在記載宋及宋以前宮廷雅樂(lè)同時(shí)，對(duì)俗樂(lè)、胡樂(lè)也兼收并蓄，并有較詳細(xì)說(shuō)明。特別是《樂(lè)書》對(duì)一些樂(lè)器的來(lái)歷、形制、演奏方法及當(dāng)時(shí)的狀況作簡(jiǎn)要介紹，許多失傳的樂(lè)器，在書中可找到最早的記載，保存了極為難得的古代音樂(lè)資料。

《樂(lè)書》內(nèi)頁(yè)

《樂(lè)書》具有很高的歷史文化價(jià)值，是研究我國(guó)古代音樂(lè)的重要文獻(xiàn)，也是研究我國(guó)禮樂(lè)文化發(fā)展史的珍貴資料。

清乾隆年間該書被收入《四庫(kù)全書》經(jīng)部。《四庫(kù)全書總目提要》給與很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“引據(jù)浩博，辯論亦精審”。我國(guó)文化部于2008年元月將《樂(lè)書》列入首批《國(guó)家珍貴古籍名錄》（2383部）。北京天壇自古以來(lái)就是國(guó)人心目中的圣殿，天壇神樂(lè)署中“入祀”著陳旸塑像，他與中國(guó)古代名人一起享受著“國(guó)祀”。

北京天壇神樂(lè)署中的陳旸雕像

陳旸在完成這部書后，寫了封《進(jìn)樂(lè)書表》，其中說(shuō)，“閉孫敬之戶余四十年，廣姬公之書成二百卷。人多嗤為傳癖，世或指為經(jīng)癡。自信皓首而不疑……”在九百多年前，一個(gè)地處僻遠(yuǎn)而家庭貧寒的書生，能完成這樣一部奇書絕非易事，他不得不花費(fèi)大量財(cái)力和時(shí)間，搜集與積累遠(yuǎn)自上古下至當(dāng)朝的文獻(xiàn)資料，并持續(xù)花費(fèi)大量精神從這些資料中披沙簡(jiǎn)金，乃至逐項(xiàng)爬梳比對(duì)，編修論次，所謂“閉孫敬之戶余四十年”可說(shuō)道盡其中艱難與辛酸。而當(dāng)時(shí)世人稱其為“傳癖”“經(jīng)癡”，則傳達(dá)出了這位儒生編纂《樂(lè)書》時(shí)的形象，而陳旸引述這些謔稱，也無(wú)不自詡自況的意味。