泉州被稱作世界宗教博物館——佛寺、道觀、文廟、清真寺、基督堂、摩尼教遺址、印度教石刻，擠在同一條街，藏在同一條巷，各念各的經，各敬各的神，不爭香火，不持敵意。這種文化的包容性，是千年煙火慢慢滋養而成的。

這便是刺桐城的底氣：各美其美，和而不同，悉歸清凈！

一、清凈寺：一塊石碑，六百年的護持

泉州有條涂門街，涂門街中段，清凈寺門樓依然矗立，四道尖拱門層層遞進，輝綠巖與花崗巖交錯砌筑，是宋元阿拉伯商人從大馬士革帶來的形制，亦是泉州港“漲海聲中萬國商”的鮮活舊影。

門樓北墻嵌著一方漢文石碑，為明成祖永樂五年（1407年）敕諭，上面寫明：

“所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌；敢有故違朕命慢侮欺凌者，以罪罪之。”

這不是虛與委蛇的懷柔，而是皇權背書的鄭重護持。彼時泉州港雖不及宋元鼎盛，海外交通余緒未絕，朝廷以敕諭守護伊斯蘭寺院，既是安撫蕃商，更是宣示立場：中華文化歷來崇尚“和而不同”，秉持“遠人不服，則修文德以來之”的治道，以公正包容對待各方，不因文化不同而有區別。

從唐代以降，歷代王朝在泉州設市舶司、立蕃坊，允許外來族群依俗而治、依教而行，這種制度化的包容，正是中華文化強大吸納能力的體現。

清凈寺之名，來歷有二。南宋紹興元年（1131年），撒那威富商納只卜·穆茲喜魯丁于泉州城南建寺，后世稱清凈寺；涂門街此寺，據阿拉伯碑文記載，建于回歷400年（北宋大中祥符二年，1009年），初名艾蘇哈卜寺，意為圣友寺。元末戰亂，南門寺毀，明正統后，穆斯林將“清凈寺”匾額移至此地，此寺遂承襲“清凈”之名。十五世紀中葉，趙榮立匾；正德二年（1507年），教長夏彥高重刻吳鑒《清凈寺記》，寺名就此定格。永樂敕諭歷經六百年風雨侵蝕，字跡雖略模糊，卻始終嵌于石壁，未曾移易。

“清凈”二字本出佛道，老子言“人能常清凈，天地悉皆歸”，《法華經》云“使得清凈故，出現于世”。泉州穆斯林以此為寺名，并非牽強附會，而是文明自然相融——一種異鄉信仰在此扎根，自會長出新的枝葉。這正是伊斯蘭教中國化的生動體現。

中華文化以“天下”為懷，不以血緣、宗教劃界，凡能“修其教不易其宜”者，皆可共生共榮。伊斯蘭教傳入中國后，在保持核心教義的同時，主動吸納儒家倫理、調適宗教儀式、參與社會治理，逐步融入中華文明的大傳統。清凈寺的命名、建筑風格的融合、回民宗族化的發展，無一不是這種“中國化”的歷史印記。

殿內“萬殊一本”匾額，道盡此間伊斯蘭精神：形態萬千，根本同一。這與中華文化中“理一分殊”“萬物并育而不相害”的哲學內核高度契合，體現了文明對話的最高智慧。

二、凈峰張岳：一封公文，還海于民

出泉州城東行，過洛陽橋，便是惠安百崎鄉，舊稱白奇，聚居著一支郭姓回民。郭氏族譜載，其始祖郭德廣于元代由阿拉伯經商入泉，定居繁衍；元末明初，郭仲遠遷居白奇，圍墾灘涂，耕海謀生，為白奇開基祖。郭氏族中至今藏有明清《古蘭經》抄本與漢文伊斯蘭典籍。其與陳埭丁氏并稱泉州回民兩大姓，經商、耕海、務農，將伊斯蘭文化深深融入閩南鄉土。

永樂年間，郭氏依法購置海域，字契圖冊俱全，世代相傳。這并非尋常“討海”，而是有文契、有冊籍的合法產業，與閩南漢人田產無異。海上絲綢之路最珍貴的，從不是絲綢瓷器，而是這種“以契為憑”的規矩與信義。

中國傳統社會治理，歷來重視契約文書、戶籍地籍，以制度保障產權，以法律維護公正。從唐宋的市舶法到明清的魚鱗圖冊，一套成熟的地方治理體系，為多元族群提供了可依憑的秩序框架。

嘉靖一朝，吏治漸弛。地方豪強覬覦白奇灘涂，勾結泉州知府，行賄舞弊，強占郭氏祖業。郭氏族人持永樂舊契上告，反被誣為偽造，敗訴受辱。漁舟擱淺，海風嗚咽。

清凈寺中敕諭碑猶在，卻護不住一片滄海。郭氏走投無路，只得遣人赴京，求助于惠安同鄉——張岳。

張岳，字維喬，號凈峰，惠安人，正德十二年（1517年）進士，官至兵部左侍郎、右都御史，是福建有史以來單獨列傳的十人之一。他一生不懼權貴，不貪錢財，文才卓越，武督西南六省、九戰九勝，是“真正硬氣”的君子。

郭氏公推郭子佩進京，其人與張岳有同窗之誼。張岳接狀，不徇私情，不托關節。先核驗契約圖冊，再詢鄉邦故實，案情昭然：白奇海域確為郭氏祖業，知府枉法，豪強恃強。他以朝廷重臣身份，嚴飭泉州府重審，徹查貪腐，推翻原判。地方官吏不敢違抗，奸佞不敢阻撓。終判：海域盡還郭氏，祖業復歸，沉冤昭雪！

白奇回民感念至今，皆言“凈峰張公，還我白奇”，以油香、糋涸為祭，將恩德載入族譜，世代相傳。郭子佩被尊為“爭海公”，事跡炳于家史。張岳為郭氏平冤一事，雖未載于正史，卻記在白奇族譜里，活在回民口碑中。公道，自在人心！

這一事件，折射出中國傳統社會治理的深層邏輯：雖時有吏治腐敗，但制度層面始終保留著“以上制下”“以公抑私”的糾偏機制。鄉紳、清官、族老、士人，構成了一張柔性而堅韌的正義網絡。張岳以一紙公文還海于民，既是個體清官的擔當，更是中華政治傳統中“天下為公”理念的實踐。中華文化之所以能夠包容多樣、凝聚四方，正在于這種“以公道立天下”的治理智慧。

三、入鄉隨俗：泉州伊斯蘭的千年共生

伊斯蘭入泉千年，不因循守舊，不畫地為牢，而是入鄉隨俗，與時俱進。

清凈寺石構門樓是阿拉伯形制，明善堂卻是典型閩南紅磚古厝，兩種風格并立，渾然和諧。隆慶元年（1567年），奉天壇塌頂，穆斯林移至明善堂禮拜，此后屢毀屢建，同治十年（1871年）由福建提督江長貴捐俸重建，成今日小三間格局。泉州城內，清凈寺誦經聲與關帝廟香火隔街相望，府文廟祭孔與天主堂彌撒各安其序。千年以來，儒、釋、道、伊斯蘭、基督、摩尼、印度教在此和平共處。

這不是刻意營造的景象，而是尋常日子過出來的包容。中國傳統社會不追求宗教的同質化，而注重倫理的共契、秩序的共維、生活的共處。這種“多元通和”的模式，迥異于西方歷史上常見的宗教沖突與排他性，是人類文明史上獨特的“中國智慧”。

回民耕海經商，勤儉守信，與閩南宗族社會水乳交融。郭氏族譜遠溯唐代汾陽王郭子儀，雖世系間有闕略，卻足見其早已將自身認同匯入中華文脈。伊斯蘭所倡誠信、勤儉、潔凈，與閩南文化的務實、開拓、敬祖，彼此契合，相得益彰。

更為重要的是，中國傳統的宗族制度、鄉約教化、科舉取士，為回民提供了融入主流社會的通道與平臺。伊斯蘭教在中國從未形成“政教合一”的權力結構，而是自覺適應國家制度、尊重世俗法律，這是其中國化的深層制度邏輯。

泉州之貴，不在宗教之多，而在相處之和。不同信仰之人，同飲一江水，同耕一片海，同守一座城。

四、當代傳承：從海絲到商海的不彎脊梁

七百年前，阿拉伯商人沿著海上絲綢之路落籍泉州，在刺桐城扎根繁衍。陳埭丁氏、白奇郭氏，便是那批蕃商的后裔。他們守著伊斯蘭文化的誠信勤儉，也學會了閩南人的務實開拓。兩種品格交織在一起，代代相傳，從未斷絕。

這份傳承在當代綻放出驚人的力量。如今，閩南首富丁世忠兄弟正是泉州陳埭人，七百年前阿拉伯商人落籍泉州的丁氏后裔。他們與父兄共同創立安踏品牌，從晉江走向世界，成為中國體育用品產業的領軍人。他們的財富數字被反復提及——425億元、閩南商幫的代表——但數字之外，更值得尋味的是那條綿延七百年的脈絡：從海上絲綢之路的商船，到二十一世紀的全球品牌；從“萬殊一本”的哲思，到“永不止步”的企業精神。

這不是偶然。伊斯蘭文化中的誠信、勤儉、潔凈，與閩南文化的務實、開拓、敬祖，在七百年間早已熔為一爐。丁世忠兄弟的成功，不只是一家企業的成功，更是一種文明交融的見證。七百年前蕃商帶來的種子，在閩南水土中生根發芽，長出了屬于這個時代的果實。這種交融之所以可能，正得益于中華文化“海納百川”的胸懷——不以外來為異，不以本土自囿，在開放中創新，在包容中發展。

正如當年張岳以一封公文還白奇郭氏一片海，今天的丁氏以實業報國，為泉州精神續寫新的篇章。從永樂敕諭到凈峰公心，從白奇祖海到安踏品牌，守護這片土地和這份精神的，是同一個泉州——那個不彎的骨，那個不吵的和。

尾聲

清凈寺石塔依然矗立，永樂敕諭字跡依然可辨，白奇海潮依然朝夕起落，凈峰張岳的公心依然被后人銘記。

六百年間，敕諭護公正，張岳還白奇。回民安守祖業，便有尊嚴與同等生活的底氣。而在當代，丁世忠兄弟以另一種方式接過了這根接力棒——從海絲到商海，從蕃商到閩商，文明交融的果實沉甸甸地掛在枝頭。

這是泉州的故事，也是中國獻給世界最溫和，也最有力量的文明答案：中華文化的包容性，不是權宜之計，而是文化基因；伊斯蘭教的中國化，不是外力改造，而是內生自覺；傳統社會治理的智慧，不是故紙陳言，而是活態傳承。

清，何事喧嘩？

凈，萬殊一本！

作者：錢鎮（中央黨校國際戰略研究院副研究員）、莊逸祿 （泉州清源書院負責人）